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杭州飞来峰石刻

发布者:博仟雕塑  发布时间:2014/9/25 8:30:31
元代统治阶级是蒙古族,他们对汉民族持不信任态度,但对宋代文化颇为尊重,所以元代文化基础仍然是汉文化。蒙古统治者们信奉喇嘛教,对传统佛教、道教和伊斯兰敏等,却能采取宽容态度,因此佛教艺术传统在元代也得到了继承。喇嘛教是佛教中的一派一一密宗,又称密教。密宗造像与传统佛像在造型和表现手法上有着明显的区别。所以,佛教造像到了元代出现了“汉式”和“梵式”同时并存的局面。
“汉式”刀继承了唐宋的传统风格,“梵式”则受到印度巴拉王朝佛像风格的较大影响。密宗造像与尼泊尔艺术家阿尼哥有很大关系。他从其祖国来到吐蕃后,又随名僧八思巴东(忽必烈的帮师)来元都,培养了一批汉、毅、藏族艺徒,在华北和江南各地寺院大量造作佛像。元代汉、梵两式造像在今天的居庸关和杭州灵隐的飞来峰等地保存有不少典型遗迹。梵式造像仪轨制约过严,使造像陷于定型化,使造像的艺术性大受损害。
杭州飞来峰的造像是元代佛教造像的代表之一。飞来峰坐落在杭州灵隐寺对面,峰高209米,由石灰岩构成.民上古水参天,底层满布曲折奇丽的岩洞。据清代《湖山便览》卷六记载,飞来峰这一名字是因印度高僧慧理对此峰所说的一句话而来的。东晋咸和元年(公元326年),慧理看到飞来峰时说:“此中天空灵,密山之山岭,不知何年飞来?”用于是,人们就称此峰为飞来峰。直到现在,飞来峰下还有纪念黯理的理公楼。飞来峰多为元代造像,共68盆,其中是著名也最惹人喜欢的是第36鑫的弥勒像(见图1日。这尊像,高约2米,袒胸裸腹,月巴头大耳,上身斜倚布袋,交脚而坐,悠闲自得,襟怀坦荡,而带慈祥善良的笑容,给观众以亲切、欢乐的印象。来到飞来峰的游人,都喜欢贴近它甚至爬到它身上拍照留念。它的头部已被游人摸揉得铮光锯亮,可见群众对它的喜爱。弥勒佛表现的对象原是外国人,在早期佛教造像中,他的形象和释迦牟尼佛并无多大区别,如出现在敦煌莫高窟早期的弥勒像就是如此。后来,弥勒佛变成中国人了。据佛教故事记载,公元10世纪初我国后梁时,在浙江奉化岳林寺有个和尚,名叫契此,号称长汀子布袋师,他“形裁服服,建额幡腹,出语无定,随处假飞他常用禅杖荷一布袋,里面装着他所有的生活日用品,见到东西就向人家乞取,并留一点装入布袋中。饥则食,饱就暖,生性喜爱小孩,他身后常跟着十九个儿童,与他一道媲戏玩乐。他行为奇特,天将下雨先穿湿鞋在路上骤行,碰到晴天则穿着木展,抱膝而眠。他临死时曾说:“弥勒真弥勒,分身千百亿,时时示时人,时人不自识。”根据他的言行,佛教徒们便相信他是弥勒的化身。从此之后,在我国的石3创造像中,弥勒佛成了布袋和尚的模样。在五代两宋以后的佛教美术中,这个布袋和尚又成了一个惹人喜爱表现的题材,画家给他,雕塑家塑他。长期以来,布袋和尚和弥勒佛在群众的心目中,也就完全成为同一个人物了。飞来峰的弥勒佛就是布袋和尚。这尊弥勒佛,实际上塑造了一个胸怀宽广、乐天知命、助人为乐、随遇而安的理想化的人物形象,表现了封建社会处于生活底层的普通劳动人民的某种审美理想。令人遗憾的是,飞来峰的石窟造像从元代起就遭到人为的破坏,在“文革”中更受到致命的摧残,除上面所说的第36窟中的弥勒佛以及该像两侧十八罗汉尚保存外,其余几乎荡然无存。

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