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中国雕塑滋生的社会土壤
中国雕塑艺术有其光辉而悠久的历史，它是我国古代文化艺术的重要组成部分。黑豹加速器的传统风格有哪些特征?它有哪些代表作?它在世界雕塑之林中处于怎样的独特地位?这些问题我们在研究、理解、欣赏、学习中国雕塑艺术时，必然会遇到的。对于这些问题，我们当然无法作全面的、充分的回答，但要完全回避，却是不可能、也不恰当的。
提起中国传统雕塑艺术，首先会想到那些石雕、木雕、铜铸、雕塑的佛像以及帝王陵墓前的石人石兽。这些雕塑，特别是佛像，形体大、数量多，初看难免有千篇一律之感，而且这些雕塑在制作之初，大多数只被当作宗教、迷信所崇拜的偶像，而并不把它们当成艺术品来创作的。确实，中国传统约大型雕塑在发展的长时期内部受到宗教的严格制约和难以抗拒的影响。时间之长久，影响之强烈是世界上多数凶家无可相比的。它影响了中国雕塑艺术的发展走向和脉络，影响了中国雕塑的思想审美特征和风格特征。
挺起中国传统雕塑艺术，会想到小型雕塑，例如商用青铜器中的动物或人物的形象，从汉店墓葬中出土的"明辘"中的人物或动物形象，以及明消时代的用木、石、玉、象牙、犀牛角、玛淄等刻凿而成作为室内摆设的工艺雕塑小品。对于这类小型工艺雕塑，工艺美术家和雕塑史家都认为是自己的研究对象。这说明这类东西既是工艺品又是雕塑品，是带工艺性的雕塑品，或是带雕塑性的工艺品。我国传统的这类工艺雕塑，自古至今，何可胜数这给雕塑欣赏者带来更多的机会，也使雕塑研究者和欣赏者不免会产生眼花缭乱之感。
面对辛苦浩如烟海的中国传统雕塑，既会望洋兴叹，也会无所适从。但它迫使我们去思考雕塑与非雕塑的界限、优秀的雕塑与平庸的雕塑的界限等问题。在人类社会发展之初，社会分工极不明确或者刚刚开始，人类的物质需要压倒了精神需要。在精神的需要中，宗教、迷信的需要占很大的比例。这就使得人类的许多产品处在实用、宗教、道德、审美等等因素混沌不分的状态中。但是，如果我们能用宏观的历史的眼光去看人类的创造物，那么我们就可以看到人类对世界的实用关系、宗教关系、伦理道德关系、经济关系、政治关系、科学认识关系和审美关系，是既相互联系又有本质的区别，是既不断地分化、确定，又若即若离、颇为微妙的。雕塑与宗教、迷信的关系，以及雕塑与工艺的关系，就是如此。绝大多数的佛像在造像之初，并不是供人们审美欣赏的，而是供人们崇拜和饭依佛教的。然而世界上的许多创造物都并不是完全以创造者的主观愿望为转移的，被当作崇拜物而制造出来的佛像，却可以违反创造者-的本意而成为世界雕塑名作。如龙门奉先寺的卢舍那大佛，不信佛教的人们是完全可以把它当成一个艺术形象来欣赏的。秦始皇兵马俑坑中出土的大量陶俑，谁能说它们不是艺术品?唐代坟墓出土的不少三彩陶马、陶骆驼等，其艺术价值是难以估计的。入类的创造物是不是艺术品，是不是高级的艺术品，这不取决于创造者把它们当成什么东西米创造，而在于该创造物有无艺术价值。因此，我们没有理由怀疑中国传统宗数雕塑的艺术价值，我们应理解的是它们有何种程度和何种性质的艺术价值。
人类的审美活动的不同领域并不是绝缘的，而是既有质的区别而又有内在和外在联系的。京剧以戏剧为主要成分，但其中也有相当多的舞脑、杂技、音乐、诗歌的因素。中国传统的小型雕塑也有同上类似的情况，存在着工艺(青铜铸造工艺、玉雕工艺、木雕工艺、陶瓷工艺等等〉与雕塑艺术融为一体的情况。例如，山东宁阳出土的《兽形红陶壶》是陶然，但又有用在塑性。河北满城出土的铜器《长信宫灯》，是实用的灯台，又是青铜工艺品，也可以说是装饰，雕塑。这些例子足能说明在古代，实用品、工艺品和雕塑品或"明器"(随葬品〉是存在于同-体上的。就是在今天，实用品、工艺品和雕塑品合为一体的情况也还大量存在。以上所论并不是说，雕塑品与工艺品从总体上无法区分，而只是说二者在古代长期处于共同体中的情况和二者在当代的密切联系和交叉。
提起中国传统雕塑艺术，首先会想到那些石雕、木雕、铜铸、雕塑的佛像以及帝王陵墓前的石人石兽。这些雕塑，特别是佛像，形体大、数量多，初看难免有千篇一律之感，而且这些雕塑在制作之初，大多数只被当作宗教、迷信所崇拜的偶像，而并不把它们当成艺术品来创作的。确实，中国传统约大型雕塑在发展的长时期内部受到宗教的严格制约和难以抗拒的影响。时间之长久，影响之强烈是世界上多数凶家无可相比的。它影响了中国雕塑艺术的发展走向和脉络，影响了中国雕塑的思想审美特征和风格特征。
挺起中国传统雕塑艺术，会想到小型雕塑，例如商用青铜器中的动物或人物的形象，从汉店墓葬中出土的"明辘"中的人物或动物形象，以及明消时代的用木、石、玉、象牙、犀牛角、玛淄等刻凿而成作为室内摆设的工艺雕塑小品。对于这类小型工艺雕塑，工艺美术家和雕塑史家都认为是自己的研究对象。这说明这类东西既是工艺品又是雕塑品，是带工艺性的雕塑品，或是带雕塑性的工艺品。我国传统的这类工艺雕塑，自古至今，何可胜数这给雕塑欣赏者带来更多的机会，也使雕塑研究者和欣赏者不免会产生眼花缭乱之感。
面对辛苦浩如烟海的中国传统雕塑，既会望洋兴叹，也会无所适从。但它迫使我们去思考雕塑与非雕塑的界限、优秀的雕塑与平庸的雕塑的界限等问题。在人类社会发展之初，社会分工极不明确或者刚刚开始，人类的物质需要压倒了精神需要。在精神的需要中，宗教、迷信的需要占很大的比例。这就使得人类的许多产品处在实用、宗教、道德、审美等等因素混沌不分的状态中。但是，如果我们能用宏观的历史的眼光去看人类的创造物，那么我们就可以看到人类对世界的实用关系、宗教关系、伦理道德关系、经济关系、政治关系、科学认识关系和审美关系，是既相互联系又有本质的区别，是既不断地分化、确定，又若即若离、颇为微妙的。雕塑与宗教、迷信的关系，以及雕塑与工艺的关系，就是如此。绝大多数的佛像在造像之初，并不是供人们审美欣赏的，而是供人们崇拜和饭依佛教的。然而世界上的许多创造物都并不是完全以创造者的主观愿望为转移的，被当作崇拜物而制造出来的佛像，却可以违反创造者-的本意而成为世界雕塑名作。如龙门奉先寺的卢舍那大佛，不信佛教的人们是完全可以把它当成一个艺术形象来欣赏的。秦始皇兵马俑坑中出土的大量陶俑，谁能说它们不是艺术品?唐代坟墓出土的不少三彩陶马、陶骆驼等，其艺术价值是难以估计的。入类的创造物是不是艺术品，是不是高级的艺术品，这不取决于创造者把它们当成什么东西米创造，而在于该创造物有无艺术价值。因此，我们没有理由怀疑中国传统宗数雕塑的艺术价值，我们应理解的是它们有何种程度和何种性质的艺术价值。
人类的审美活动的不同领域并不是绝缘的，而是既有质的区别而又有内在和外在联系的。京剧以戏剧为主要成分，但其中也有相当多的舞脑、杂技、音乐、诗歌的因素。中国传统的小型雕塑也有同上类似的情况，存在着工艺(青铜铸造工艺、玉雕工艺、木雕工艺、陶瓷工艺等等〉与雕塑艺术融为一体的情况。例如，山东宁阳出土的《兽形红陶壶》是陶然，但又有用在塑性。河北满城出土的铜器《长信宫灯》，是实用的灯台，又是青铜工艺品，也可以说是装饰，雕塑。这些例子足能说明在古代，实用品、工艺品和雕塑品或"明器"(随葬品〉是存在于同-体上的。就是在今天，实用品、工艺品和雕塑品合为一体的情况也还大量存在。以上所论并不是说，雕塑品与工艺品从总体上无法区分，而只是说二者在古代长期处于共同体中的情况和二者在当代的密切联系和交叉。
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