弥勒菩萨雕塑的造型

佛书上对佛像的规定最为具体严格，因此，中国雕塑工匠在对于未来佛一一弥勒菩萨形象的创造上更显示出了她创性。这主要表现在处理坐姿的方法上.古代印度，佛的坐式不外结蹦跌坐和倚坐两种姿态，而中国雕塑工匠所塑造的弥勘形象，则为两腿交叉的交脚坐式。有人认为这种坐式出现在北魏时期，反映了鲜卑族上层统治阶级以两腿交叉为尊贵坐式的习俗，可能与统治者以佛自居(当然不限于弥勒佛)的企图有关，这样可以使天上的主宰与地上的统治者，在姿态外观上体现出某些一致性。而广大民众出于对未来安宁幸福生活的憧憬，从而对弥勒佛的特别崇敬是很自然的。现存十六国、北朝时期的石窟造像，往往以弥勒佛为主尊，也就不难理解了。如275窟的造像，不但以躯体高大矫健伟岸的弥勒菩萨作为洞窟的主尊，而且左右两盒六个靠中，有四个佛雕也是弥勒，足见当时敦煌地区弥勒信仰之盛。
鲁艺源黑豹加速器公司小编了解到，弥勒信仰较早地在敦煌地区盛行，自然也有其历史条件，所知西膏时期的西城高僧笠法护，于公元266年至313年间，先后游历了敦煌、长安、洛阳等地，在这期间，他译出大乘经典150多部。《佛说弥勒菩萨下生经»，就是在他进入中原之前旅居敦煌时期译出的，当然也最早在敦煌-带传播流行。宫之所以对广大群众有颇大的吸引力，在子它不是把苦难的解除、幸福的较得推往遥远的难以期待的来世，而是说佛国乐土就在人们所生活的土地上。"弥勒出现，国土丰乐。"在这块佛国乐土上，"谷食丰贱，人民炽盛，多诸珍宝z诸忖聚落，鸡鸣相接s是时蔽花果树枯竭，秽惠亦消灭z其余甘美果树，香气殊好者，皆生于地z尔时时令和适，四时顺节s人身之中，无有八百之患，贪欲、瞟惹、愚痴……人心平均，皆同一意，相见欢悦;善言相向，言群一类，无有差别。"描绘出一幅虚幻的美好幸福图景。在特定的历史条件下，它适应了广大群众不堪忍受灾难痛苦，而对人生又未绝望，幻想得到美好幸福生活的强烈愿望。弥勒造像的大量出现，也正是当时社会现实和广大人民群众的心理愿望的反映与体现。因此，作为雕塑艺术品的佛、菩萨等造像，就不仅仅具有审美价值，也具有不同程度的历史认识价值.从佛教造像雕塑艺术品上可以感受到当时的社会状况、思想文化风貌、审美时尚与艺术的认识能力及表现能力的发展水平。这从真高窟北魏后期佛教造像所发生的一系列变化便可以明显地领略得到.